Перейти к содержанию
JewishHubAzerbaijan

Исследование

Модель Баку

Разбор того, на какие опубликованные данные может опереться разговор о межконфессиональном соседстве в Азербайджане — и где таких данных нет.

Модель Баку: что можно и чего нельзя сказать о межконфессиональном соседстве по опубликованным данным

JewishHub Azerbaijan · Обновлено: 19 сентября 2026 г.

Аннотация

Азербайджан часто приводят как пример спокойного соседства мусульманского большинства с еврейской общиной, живущей здесь столетиями. Эта работа не проверяет утверждение и не опровергает его: она выясняет, на какие опубликованные данные оно вообще может опереться. Рассмотрены три ряда — двухступенчатая мера социальной дистанции «Кавказского барометра» (CRRC) по Азербайджану за 2009–2013 годы, численность еврейского населения Баку по переписям 1897–1989 годов и опубликованные оценки числа носителей джуури. Вывод осторожный и в трёх частях. Во-первых, готовность к деловым отношениям с евреями по этим данным выросла, а готовность к браку осталась на уровне нескольких процентов: два измерения расходятся, и «терпимость» без уточнения ступени — слово слишком широкое, чтобы им что-то описать. Во-вторых, ряд обрывается в 2013 году, и продолжить его нечем. В-третьих, для языка нет и такого ряда: опубликованные оценки различаются более чем втрое, а данных переписей о родном языке в доступных источниках нет вовсе. Главный результат работы — карта того, чего мы не знаем.

Методология

Замысел

Работа построена на вторичном анализе: собственных опросов, интервью и полевых наблюдений здесь нет, и ни одна цифра не получена этим проектом. Такой выбор сделан сознательно. Проект — цифровой архив, а не исследовательский институт; браться за социологическое поле без выборки, этической экспертизы и подготовленных интервьюеров значило бы производить данные, которым нельзя доверять. Вместо этого собраны опубликованные ряды и подробно описано, что каждый из них измеряет и чего не измеряет.

Отбор источников

Ряд включался, если выполнены три условия: у него есть известный публикатор, у каждой величины есть базовый год, и первоисточник доступен по постоянной ссылке. Отдельно фиксировалось, что публикатор говорит о собственной методике. Именно поэтому в работе нет ни одного показателя из туристических и обзорных материалов, хотя они охотно приводят проценты.

Что делать с расхождениями

Расхождение между источниками не устраняется выбором «более авторитетного». Обе величины остаются в наборе данных и обе показываются на графике; в подписи сказано, кто что публикует и на какой год. Это относится и к случаям, когда страница противоречит сама себе: и цифра из карточки, и цифра из текста приведены рядом. Читатель должен видеть спор, а не его исход по нашему усмотрению.

Границы вывода

Опрос установок измеряет то, что люди отвечают интервьюеру, а не то, как они поступают. Перепись считает тех, кто назвал себя так, а не тех, кто таков. Оценка числа носителей без описанной методики — суждение специалиста, а не измерение. Ни один из рядов здесь не позволяет судить о причинах: рост согласия на деловые отношения между 2011 и 2012 годом может отражать перемену во взглядах, а может — перемену в выборке. Слова «показывает, что» в этой работе не встречаются.

Социальная дистанция: две ступени

«Кавказский барометр» CRRC задавал в Азербайджане два вопроса, образующих ступени шкалы социальной дистанции. Формулировки приведены дословно по кодовой книге.

  • BUSINJEW

    «Одобряете ли вы или не одобряете, если люди вашей национальности ведут дела с евреями?»

  • MARWJEW

    «Одобряете ли вы или не одобряете, если женщины вашей национальности выходят замуж за евреев?»

Рис. 1. Доля одобряющих, Азербайджан, 2009–2013
Деловые отношенияБрак

Источник: CRRC, «Кавказский барометр», переменные BUSINJEW и MARWJEW. Проценты приведены как опубликованы; сумма может не давать 100 из-за округления. В 2008 году вопросы не задавались, после 2013 года опрос в Азербайджане не проводился.

Границы этих данных

  • Ступени «дружба» в анкете нет. Классическая шкала Богардуса состоит из семи ступеней; здесь их две, поэтому «шкалой Богардуса» это можно назвать только с оговоркой — это две отдельные меры социальной дистанции, а не непрерывная шкала.
  • Вопрос о браке задан только про женщин своей национальности. Симметричного вопроса о мужчинах в наборе данных нет, поэтому величина отражает установки относительно брака женщин, а не брака вообще.
  • Ряд обрывается в 2013 году. В 2008 году эти вопросы не задавались, а после 2013 года CRRC перестал проводить «Кавказский барометр» в Азербайджане. Продолжать линию за 2013 год нечем.
  • Скачок 2011→2012 в деловой ступени (с 39 % до 59 %) велик и в источнике никак не объяснён. Это может быть реальное изменение, а может — изменение в выборке или в порядке вопросов. Без методологических отчётов CRRC за эти волны утверждать что-либо нельзя.

Что видно в данных

Две ступени расходятся

За пять волн доля одобряющих деловые отношения с евреями выросла с 33 % до 60 %, а доля одобряющих брак осталась между 3 % и 7 % и в последний год оказалась ниже, чем в первый. Расстояние между ступенями — не побочная деталь, а главное, что видно в этих данных: согласие иметь дело и согласие породниться меняются независимо друг от друга. Обобщающее слово «терпимость» скрывает именно это различие.

Община считалась дважды

Перепись 1989 года дала по Баку 22 836 евреев и 8 438 татов — фактически горских евреев, записанных отдельной графой. Всякий, кто строит ряд по этим переписям, вынужден решать, складывать их или нет, и это решение меняет картину на четверть. Здесь величины сложены, а разделение показано в разбивке, потому что само разделение — исторический факт, а не погрешность.

Про язык мы не знаем главного

Сколько людей сегодня говорит на джуури — неизвестно. Опубликованные оценки расходятся от 30 тысяч до ста с лишним, часть из них суммирует страновые данные с базовыми годами от 1989 до 2010, а численность общины путают с числом носителей. Зато хорошо задокументировано другое: две смены письменности за девять лет, отсутствие школ с преподаванием на языке и единственное место, Гырмызы Гасаба, где язык ещё передаётся детям. Механизм известен; величина — нет.

Еврейское население Баку по переписям

Ряд переписей 1897–1989 годов и одна оценка 1994 года. Величины приведены так, как их даёт Электронная еврейская энциклопедия.

Рис. 3. Евреи Баку по переписям, 1897–1994
ПереписьОценка

Источник: Электронная еврейская энциклопедия. За 1989 год сложены две графы переписи — «евреи» и «таты»; именно так советская статистика делила одну общину. Величина 1994 года — оценка Еврейского агентства, а не перепись, и показана штриховкой.

Репатриация в Израиль, человек в год

1989
385
1990
7 371
1991
5 283
1992
2 520
1993
3 162

За 1989–2003 годы в Израиль репатриировались 29 565 человек.

Джуури: чего мы не знаем

Опубликованные оценки числа носителей расходятся более чем втрое. Ниже — не динамика, а разброс: каждая точка подписана публикатором и базовым годом.

Рис. 2. Опубликованные оценки: сколько людей говорит на джуури
Носители языкаЧисленность общины

Каждая строка — отдельная публикация. Оценки числа носителей и численность общины считают разное и потому разведены. Две величины противоречат сами себе внутри одной страницы; обе оставлены.

Границы этих данных

  • Ни одна из этих величин не получена переписью. Ни один из просмотренных источников не приводит данных советских переписей о родном языке татов и горских евреев — а это единственный ряд, по которому можно было бы построить настоящую динамику.
  • Разброс достигает трёх с лишним раз между добросовестными публикаторами, а две величины противоречат сами себе внутри одной страницы. Это график состояния знания, а не численности носителей.
  • Величины разного рода. Оценки носителей и численность общины считают разные вещи; смешивать их в одном ряду нельзя, поэтому на графике они разведены.

Что о языке задокументировано надёжно

  1. 1908–1909
    Первые книги на джуури

    Выходят первые две книги: «Мэтлэб сийниго» (перевод русской брошюры Йосефа Сапира «Сионизм», 1903) и молитвенник «Коль тфила» с параллельным переводом на джуури, выполненным Асафом Пинхасовым (1884–1920).

  2. 1915–1916
    Первая газета — в Баку

    В Баку выходит несколько номеров первой газеты на джуури. С 1927 года центр книгоиздания на языке перемещается в Дагестан, и основой литературной нормы становится дербентский диалект, а не губинский.

  3. 1929
    Переход на латиницу

    Принято решение перевести письменность с еврейского алфавита на латинский. До этого джуури записывали полукурсивным еврейским письмом.

  4. 1938
    Кириллица вместо латиницы

    Латиницу заменяет кириллица — вторая смена письменности за девять лет. В том же году конституция Дагестанской АССР объявила татский язык (фактически джуури) одним из десяти официальных языков республики.

  5. 1950-е
    Сдвиг к русскому

    По работам М. Занда, уже в 1950-е многие горские евреи свободно владели и джуури, и русским либо знали общинный язык лишь как второй. Школ с преподаванием на джуури не было, и разрыв нечем было восполнить; следующее поколение дало множество полуносителей — понимающих, но почти не говорящих.

  6. 2010
    Атлас ЮНЕСКО — и спор о формулировке

    Атлас языков мира, находящихся под угрозой исчезновения, включает джуури. Как именно — источники передают по-разному: Википедия пишет «определённо под угрозой», Jewish Language Project — просто «под угрозой», добавляя собственную оценку: для большинства мест положение между «определённо» и «серьёзно». Исключение — Гырмызы Гасаба под Губой, которую та же страница относит к «уязвимым», потому что язык там ещё передаётся от родителей детям.

Что нужно проверить дальше

Список составлен из конкретных документов и баз, к которым у этой работы не было доступа. Он и есть главный результат раздела.

  1. Данные советских переписей 1926–1989 годов о родном языке татов и горских евреев в Азербайджане. Это единственный ряд, по которому можно построить настоящую поколенческую динамику; он существует в архивах и отсутствует во всех просмотренных вторичных источниках.

  2. Методологические отчёты CRRC по волнам 2011 и 2012 годов — без них скачок в деловой ступени интерпретировать нельзя.

  3. Карточка Большой хоральной синагоги Баку в базе Центра еврейского искусства Еврейского университета в Иерусалиме: она содержит каталожные поля, которых нет ни в одном доступном нам источнике, и должна закрыть спор о дате постройки. Из нашей среды она недоступна.

  4. Этнографические работы И. Ш. Анисимова и Лии Микдаш-Шамаиловой о быте кавказских горских евреев — по ним следует выверить весь раздел кухни, который сейчас держится на кулинарных сайтах.

Как сослаться на эту работу

Четыре формата собираются из одного описания, поэтому не могут разойтись между собой.

JewishHub Azerbaijan. (2026). Модель Баку: что можно и чего нельзя сказать о межконфессиональном соседстве по опубликованным данным. JewishHub Azerbaijan. https://jewaz.org/ru/research/

Источники данных